道德、易經(jīng)……。

“道德經(jīng)”博大精深，論治國(guó)、議兵事、說(shuō)修身、話養(yǎng)生、針砭時(shí)弊，天下事物無(wú)所不包。然核心者，謂道言德，說(shuō)盡人與自然之規(guī)。認(rèn)真研習(xí)“道德經(jīng)”，可使人開悟、明白活的價(jià)值。

中華文化的悠久璀璨博大精深，竟被老子寥寥數(shù)語(yǔ)提綱契領(lǐng)一帶而過(guò)。

1、自知之明

出自《道德經(jīng)》第33章：知人者智，自知者明。

道法自然，歸根結(jié)底就是尊重自然規(guī)律，順應(yīng)人性，因勢(shì)利導(dǎo)。而自知之明是幸福卓越的基礎(chǔ)。

2、慎終如始

出自《道德經(jīng)》第64章：慎終如始，則無(wú)敗事。

孟子說(shuō)“人皆可為堯舜”是中肯之言，而為什么偉大的人少？其一，選對(duì)方向很難；其二，慎終如始的人太少。

3、和光同塵

出自《道德經(jīng)》第56章：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

雖然有光芒，但是卻不會(huì)那么耀眼，不會(huì)過(guò)于招搖。這是處世遠(yuǎn)禍的智慧，而又何嘗不是修行的一種境界呢，所謂過(guò)猶不及，儒家中庸之道即是此意。

4、多藏厚亡

出自《道德經(jīng)》第44章：是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。

和氣生財(cái)，而又反哺社會(huì)，則恬淡而安心；奸商漁利 、欺行霸市的黑社會(huì)，一遇掃黑除惡即煙消云散。

5、禍福相依

出自《道德經(jīng)》第58章：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

老子首開先河，時(shí)刻地論述矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，是世界哲學(xué)史的源頭?？档隆⒑诟駹柕葰W洲哲學(xué)家是截取《道德經(jīng)》來(lái)優(yōu)化歐洲哲學(xué)。

6、天道好還

《道德經(jīng)》第30章：以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。

有一句非常流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)：出來(lái)混，遲早是要還的。這就是天道好還。保障幸福生活的機(jī)抒就是“敬畏”！時(shí)下“坑爹門”、“坑夫門”的鬧劇，都是缺了敬畏。

7、知足不辱

出自《道德經(jīng)》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

懂得滿足，才不會(huì)遭受屈辱。股市賠得底兒掉，不在于投資有風(fēng)險(xiǎn)，而在于貪心。被騙的人不要怪罪騙子太多，而要少占便宜。

8、知止不殆

出自《道德經(jīng)》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

張弛有度，適可而止，就不會(huì)遭遇危險(xiǎn)。

9、虛懷若谷

出自《道德經(jīng)》第15章：敦兮其若樸，曠兮其若谷。

胸懷像山谷一樣深廣。形容十分謙虛，能容納別人的意見。

謙虛的人懂得怎樣尊敬別人，包容別人。這樣的人更會(huì)得到尊重和愛戴，更有機(jī)會(huì)達(dá)成自己的目標(biāo)。

10、大器晚成

出自《道德經(jīng)》第41章：大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

鑄一個(gè)酒杯，一天就夠。鑄司母戊鼎則需要十年。能擔(dān)當(dāng)大事的人要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨練，成就功名往往較晚。曾子是后進(jìn)生，從小木納、反應(yīng)慢、開竅兒晚。長(zhǎng)大后卻意志堅(jiān)定、思想深邃。在那禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，是曾子傳遞了孔子的學(xué)說(shuō)。

倘使每個(gè)老師和家長(zhǎng)都能仁者愛人、因材施教、己所不欲勿施于人、但行好事莫問(wèn)前程，都避免拔苗助長(zhǎng)，那么，每個(gè)孩子都可以偉大。

老子是中國(guó)春秋時(shí)期的哲學(xué)家，創(chuàng)立了道家學(xué)派學(xué)說(shuō)。老子留給后人的寶貴精神財(cái)富是傳播了道家的思想理論。老子著有《道德經(jīng)》一書，提出了道法自然，辯證法思想，在政治上，老子主張無(wú)為而治，不言之教。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻的影響，其思想核心是樸素的辯證法。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子作為道家性命雙修的始祖，其主張?zhí)撔膶?shí)腹，不與人爭(zhēng)的修持。老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子合稱老莊。在唐朝時(shí)期，更是被追認(rèn)為李姓的始祖。老子傳世作品《道德經(jīng)》是全球出版發(fā)行量最大的作品之一。天道自然無(wú)為是《道德經(jīng)》的主旨，在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論基大礎(chǔ)上的一個(gè)偉大發(fā)明。反映了一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)，政治，文化。描寫了不同階級(jí)，不同階層，反映了人們的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，《老子》(即道德經(jīng))在這些方面有很大的成就。

老子留給后人的思想就是“道德”智慧，它涵蓋太廣了，無(wú)所不在，是中國(guó)文化的一座里程碑。中國(guó)文化起源于伏羲氏，發(fā)展于周文王，完善于《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》是老子對(duì)《易經(jīng)》的客觀闡述，由于《易經(jīng)》時(shí)代還沒有文字，只能以卦象來(lái)表達(dá)思想。老子以文字的形式詳細(xì)而又準(zhǔn)確的表達(dá)了《易經(jīng)》的觀點(diǎn)。老子以“道”為宗，陰陽(yáng)為旨，涵蓋了天地人，萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。其描述深入淺出，深?yuàn)W玄妙，具有劃時(shí)代的經(jīng)典意義。特別是《道德經(jīng)》開篇幾段文字，意味深長(zhǎng)，歷久彌新。

《道德經(jīng)》留給后人的最大財(cái)富是“道德”，但后人對(duì)他的曲解和運(yùn)用，令人惋惜。道是宗旨，德是依道而行，有道，才有德行。道德是自然規(guī)律，而人心總是自私的，把道德理解為善良或者仁義，更多的是用來(lái)攻擊對(duì)手的詞語(yǔ)。人有人道，私心越發(fā)背離大道?！兜赖陆?jīng)》有句話“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大”，多么深刻和理智?！兜赖陆?jīng)》具有通天近神的智慧，取之不盡，用之不竭。

后人根據(jù)《道德經(jīng)》，創(chuàng)立了道教，也是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)教。傳統(tǒng)文化中儒釋道，是以道為核心的，儒在事間，釋在世外，道在中間，不內(nèi)不外，進(jìn)退自如，剛?cè)岵?jì)。亂世的道人入世都是智慧的化身，能扭轉(zhuǎn)乾坤，平定天下。像諸葛亮、劉伯溫，都是修煉得道的高人。

老子留給后人的道德智慧，值得永久的傳承下去，其實(shí)已經(jīng)融入到中國(guó)人的血脈里了。每當(dāng)誦讀《道德經(jīng)》就倍感親切，身心愉悅，因?yàn)槟鞘俏覀兊母?/p>

無(wú)為而治、韜光養(yǎng)晦、相反相成、上善若水。

1、無(wú)為而治的思想不是讓大家什么事都不做，而是順其自然，隨遇而安，不要有太多的計(jì)劃、期望，對(duì)待事物盡到自己的義務(wù)和責(zé)任，對(duì)結(jié)果不要執(zhí)著，不要強(qiáng)求；

2、韜光養(yǎng)晦是叫人為人處事要低調(diào)，要有包容萬(wàn)物的胸襟，對(duì)待他人要寬容有度，這樣才能不斷吸收外界的精華，提高自己的境界和人格；

3、相反相成的意思大部分人都是懂的，近義詞有喜極而泣，否極泰來(lái)等等，還有一句大家熟知的古語(yǔ)“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，意思都是正反、好壞都是相互依存的，循環(huán)成為一個(gè)整體。道生萬(wàn)物，而道會(huì)根據(jù)相反相成的原則循環(huán)往復(fù)持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，這就告誡世人：高興的時(shí)候不要得意忘形，身處逆境的時(shí)候也不要過(guò)度悲傷，時(shí)刻保持內(nèi)心的平和寧?kù)o才是了應(yīng)該秉持的心態(tài)；

4、《道德經(jīng)》原文：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。用白話文來(lái)說(shuō)就是：最高的善良是像水一樣。水最擅長(zhǎng)滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不爭(zhēng)功勞，水總是往低處流，處在大家都厭惡的低處，這就接近于大道了。水無(wú)形，容于一切，看似最柔弱，卻又具備覆舟之力。只是它無(wú)視功利罷了，不僅獨(dú)善其身，而且改造萬(wàn)物，滋潤(rùn)萬(wàn)物，成就萬(wàn)物，這就是善良最高等級(jí)。

（圖片來(lái)自余秋雨教授所著《中國(guó)文化課》）

老子在國(guó)際上比孔子的名氣要大，不過(guò)現(xiàn)在的中國(guó)人大多都健忘了 ，中國(guó)上下五千年，大多的文化只傳承了兩千年。那三千年其實(shí)就是黃老文學(xué)

老子的思想

老子的宇宙觀

《老子》一書以其獨(dú)特的視角，為我們探究了宇宙的形成、萬(wàn)物的本源、國(guó)家的治理等一系列重大的哲學(xué)問(wèn)題。概括起來(lái)，《老子》有三大內(nèi)容,即談?dòng)钪?、談人生、談?wù)巍＠献铀枷胫?，首要的是老子的宇宙觀。老子的宇宙觀是其政治觀和人生觀的基礎(chǔ)。

《老子》第一篇開篇明義：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”老子所說(shuō)的“道”究竟是什么？老子描繪說(shuō)：“……有物混成，先天地生,……可以為天地之母，吾不知其名，字之曰道”。正是這個(gè)神奇的“道”，它視之不見、聽之不聞、搏之不得，卻是真真切切存在的，老子告訴我們：“道之為物，惟恍惟忽?；匈夂鲑猓渲杏邢?；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。好神秘的“道”！那個(gè)被稱為天地之母的“道”，自然就是宇宙萬(wàn)物發(fā)生起源的根本了，研究者指出，有和無(wú)是“道”運(yùn)作時(shí)的兩種狀態(tài)，無(wú)是產(chǎn)生天地的動(dòng)力；有是萬(wàn)物的本始。所以老子最后說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。今天我們所謂“無(wú)中生有”大概是出于老子的這段論述了。

這個(gè)稱為宇宙本源的“道”生發(fā)的結(jié)果如何呢？老子告訴我們：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！边@里的“一”是太極，“二”即兩儀，謂天地也?！叭北徽J(rèn)為是八卦。于是整個(gè)宇宙的演變?cè)诘赖淖饔孟戮娃Z轟烈烈地開始了。

“道”體現(xiàn)在自然界中，就是“天道”，也就是自然規(guī)律。大道無(wú)形，它“獨(dú)立而不改，周行而不怠”， 無(wú)所不在，不以任何意志為轉(zhuǎn)移，也就是人們常說(shuō)的“道法自然”。（《老子》原文：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”是效法或效仿的意思。）它告訴我們，道的最大特點(diǎn)是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，老子稱之為“玄德”（萬(wàn)物各自體現(xiàn)出的本性就是“德”）。老子又說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，這里的不仁，并非不講仁義，而是“道”順任自然，無(wú)所偏愛精神的體現(xiàn)，所以萬(wàn)物在它看來(lái)，來(lái)去生滅，都如芻狗一樣。老子通篇所述者，一“道”一“德”，并不包括低層次的仁、義、禮、智、“道”體現(xiàn)在自然界中，就是“天道”，也就是自然規(guī)律。大道無(wú)形，它“獨(dú)立而不改，周行而不怠”， 無(wú)所不在，不以任何意志為轉(zhuǎn)移，也就是人們常說(shuō)的“道法自然”。（《老子》原文：“……人法地，地法天，天法道，道法自然”?！胺ā笔切Хɑ蛐Х碌囊馑肌＃┧嬖V我們，道的最大特點(diǎn)是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，老子稱之為“玄德”（萬(wàn)物各自體現(xiàn)出的本性就是“德”）。老子又說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，這里的不仁，并非不講仁義，而是“道”順任自然，無(wú)所偏愛精神的體現(xiàn)，所以萬(wàn)物在它看來(lái)，來(lái)去生滅，都如芻狗一樣。老子通篇所述者，一“道”一“德”，并不包括低層次的仁、義、禮、智、信，雖然如此，讀者當(dāng)知，修道或修德者，須從細(xì)微處著眼，如佛法所言：“實(shí)際理地，不著一塵，萬(wàn)行門中，不舍一法”，須知沒有開悟之前空言“得道”，妄言“視萬(wàn)物為芻狗”，則為悖道，遂成惡趣。 信，雖然如此，讀者當(dāng)知，修道或修德者，須從細(xì)微處著眼，如佛法所言：“實(shí)際理地，不著一塵，萬(wàn)行門中，不舍一法”，須知沒有開悟之前空言“得道”，妄言“視萬(wàn)物為芻狗”，則為悖道，遂成惡趣.

你這玩意提問(wèn)怎么就罵人？你老子教給你吃，教給你喝，教給你頭條瞎胡說(shuō)？

你想給你后人留什么文化得看你喝了多少墨水知道不？

老老實(shí)實(shí)做人，勤勤懇懇做事，記住嘍！