作品賞析

從全詩來看，這首詩即以松快的曠達(dá)之語，對世間的兩類追求者予以嘲諷。

開頭兩句首先是對吝嗇聚財(cái)?shù)摹跋зM(fèi)”者的嘲諷，它幾乎占了全詩的主要篇幅。他們只管苦苦地聚斂財(cái)貨，就不知道及時(shí)享受。他們所憂慮的，無非是子孫后代的生計(jì)。這在詩人看來，簡直愚蠢可笑：“生年不滿百，常懷千歲憂”縱然你能活上百年，也只能為子孫懷憂百歲，這是連小孩都明白的常識；何況你還未必活得了百年，偏偏想憂及“千歲” ，豈非愚不可及！開篇落筆，以“百年”“千年”的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的“惜費(fèi)” 者的可笑情態(tài)，真是妙不可言。

接著三、四兩句更奇：“晝短苦夜長，何不秉燭游！”“游”者，放情游樂也。把生命的白晝，盡數(shù)沉浸在放情游樂之中，已夠聳人聽聞的了，詩人卻還“苦”于白晝太“短”，竟異想天開，勸人把夜晚的臥息時(shí)間，也都用來行樂，真虧他想得出來！夜晚黑燈瞎火，就不怕敗了游興？詩人卻早備良策：那就干脆手持燭火而游！把放情行樂之思，表述得如此赤裸而大言不慚，這不僅在漢代詩壇上，就是在整個(gè)古代詩歌史上，恐怕都算得上驚世駭俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窯銀的守財(cái)奴，聽了不更要瞠目咋舌？它們一反一正，把終生憂慮與放情游樂的人生態(tài)度，鮮明地對立起來。詩人似乎早就料到，鼓吹這樣的放蕩之思，必會遭到世俗的非議。也并非不想享受，只是他們常抱著 “苦盡甘來”的哲學(xué)，把人生有限的享樂，推延到遙遠(yuǎn)的未來。詩人則斷然否定這種哲學(xué)，引出了下兩句。

五、六兩句寫到想要行樂就得 “及時(shí)”，哪能總等待來年？為何不能等待來年？詩中沒有說。那時(shí)再思享樂，豈非晚矣！這就是在詩人世間 “及時(shí)”行樂的曠達(dá)之語后面，所包含著的許多人生的痛苦體驗(yàn)。

最后兩句“愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤?！逼涑爸S辭氣之尖刻，確有對愚者的確良 “喚醒醉夢”之力。"惜費(fèi)"者的終日汲汲無歡，只想著為子孫攢點(diǎn)財(cái)物，便顯得格外愚蠢了。因?yàn)樗麄兩鷷r(shí)的 “惜費(fèi)”，無非養(yǎng)育了一批游手好閑的子孫。當(dāng)這些不肖子孫揮霍無度之際，難道會感激祖上的積德？也許他們倒會在背底里，嗤笑祖先的不會享福！

這樣一首以放浪之語抒寫“及時(shí)行樂”的奇思奇情之作，似乎確可將許多人們的人生迷夢“喚醒”，有些研究者因此將這類詩作，視為漢代“人性覺醒”的標(biāo)志。但仔細(xì)想來，“常懷千歲憂”的“惜費(fèi)”者固然愚蠢，但要說人生的價(jià)值就在于及時(shí)滿足一已的縱情享樂，恐怕也未必是一種清醒的人生態(tài)度。實(shí)際上，這種態(tài)度，大抵是對于漢末社會動(dòng)蕩不安、人命危淺的苦悶生活的無力抗議。從毫無出路的下層人來說，又不過是從許多迷夢中醒來后，所做的又一個(gè)迷夢而已，他們何嘗真能過上“被服紈與素”“何不秉燭游”的享樂生活？所以，與其說這類詩表現(xiàn)了“人性之覺醒”，不如說是以曠達(dá)狂放之思，表現(xiàn)了人生毫無出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安時(shí)代，這種及時(shí)行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時(shí)建功立業(yè)的慷慨之音所取代，就可以明白這一點(diǎn)。^[3]

創(chuàng)作背景

是《古詩十九首》之一，收入《昭明文選》。有一種說法認(rèn)為作者是枚乘，但李善不置可否。梁代昭明太子蕭統(tǒng)編纂《文選》的時(shí)候，因?yàn)樽髡叩男彰巡豢芍?，所以編排的時(shí)候放在東漢李陵詩歌的前面?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，這十九首五言詩都是東漢時(shí)候的作品。^[4][1]

作品評價(jià)

清代方廷珪《文選集成》：“（‘愚者’二句）直以一杯冷水，澆財(cái)奴之背?！?/p>

清代朱筠《古詩十九首說》：“仙不可學(xué)，愈知愚費(fèi)之不可惜矣”。

清代方東樹《昭昧詹言》：“（前四句）奇情奇想，筆勢崢嶸?！?sup class="baike-reference">[3]

作者簡介

佚名就是不知道這個(gè)人的名字，或者叫無名氏。佚名不是沒有姓名的人，而是作者沒有署名，或是由于時(shí)間久遠(yuǎn)等原因作者的真實(shí)姓名查無根據(jù)，或者根本就無法知道作者是誰。也有的是由于集體創(chuàng)作或是勞動(dòng)人民從很久遠(yuǎn)的時(shí)候就流傳下來的作品，這樣的作品的作者就被標(biāo)作“佚名”。

參考資料