名士豈在竹外，
絕句只作七言。
阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。是魏晉時(shí)代七個(gè)“獨(dú)立寒秋”的孤傲靈魂。
他們志同道合，為竹林之游。肆意酣暢，率直任誕、清俊通脫，無(wú)拘無(wú)束。世謂竹林七賢。 也是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向不同?；蛑鲝埨锨f之學(xué)，“越 名教而任自然”，或好老莊而雜以儒術(shù)，或主張名教與自然合一。在生活上則不拘禮法，清靜無(wú)為，聚眾喝酒縱歌。 寫(xiě)文章揭露和諷刺朝廷的虛偽。在政治態(tài)度上多取不合作態(tài)度但后各有去向，最后分崩離析，各散西東。
飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時(shí)期名士所普遍崇尚的生活方式。而清靜灑脫，煙云水氣，風(fēng)流倜儻，名士文章， 這更是后人崇尚追慕的魏晉風(fēng)度。
一本三國(guó)演義的成功，某種意義上就是刻畫(huà)出了這種魏晉時(shí)代的名士風(fēng)度和種種生命的率真，擔(dān)當(dāng)，灑脫。 他們獨(dú)立特行，對(duì)存在有自己迥異獨(dú)到的領(lǐng)悟，對(duì)萬(wàn)物有遺世獨(dú)立的清談，對(duì)世俗有不入俗套的蔑視。
白眼青眼，絕不含糊。物語(yǔ)物哀，慷慨悲歌。這種真性情的生命就是天地間的一場(chǎng)抒情浩歌與詩(shī)篇。
齊賢豈在竹外？
是真名士自風(fēng)流。
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竹林七賢是一個(gè)中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的非常奇特的文化現(xiàn)象。
這樣一個(gè)時(shí)代，是中國(guó)文化和哲學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。在中國(guó)哲學(xué)史上，這是一個(gè)十分重要的時(shí)代。
這個(gè)時(shí)代的思想大解放，老莊哲學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。
由于這個(gè)時(shí)代極為特殊的思維方式，奠定了后來(lái)唐代文學(xué)的蓬勃發(fā)展。
而且，唐代以后的宋、元、明、清的詩(shī)、詞、曲，以及后來(lái)的戲劇的發(fā)展，都是依賴于，魏晉南北朝時(shí)期形成的那樣一種，超出塵世的思維方式，以及這種思想提供的那樣一種思想境界。
直到現(xiàn)在我們還在應(yīng)用這樣的思維方式去欣賞古代和現(xiàn)代文學(xué)作品。
這樣一個(gè)思維方式，為唐代及以后的各個(gè)朝代的文學(xué)、戲劇的巨大的繁榮與發(fā)展，奠定了深厚的審美方式的思想基礎(chǔ)。
所謂的唐詩(shī)、宋詞、元曲以及后代的明清小說(shuō)等文學(xué)形式巨大的繁榮昌盛，起到了巨大的奠基石作用。
這個(gè)時(shí)期，誕生了一些在中國(guó)文學(xué)史上絕無(wú)僅有的文學(xué)理論著作。
例如，陸機(jī)的《文賦》，鐘榮的《詩(shī)品》劉協(xié)的《文心雕龍》。這樣一些重大的、超越時(shí)代認(rèn)識(shí)水平的文學(xué)理論著作，在這么早的歷史階段就大批問(wèn)世，還不說(shuō)明問(wèn)題嗎？
還有南北朝時(shí)期的梁朝，昭明太子“蕭衍”。（就是電視劇《瑯琊榜》上太子蕭景琰的原型） 。所著的《文選》。通常稱為《昭明文選》。
歷代考秀才都有一句俗語(yǔ)：文選爛，秀才半?？梢?jiàn)這個(gè)時(shí)期的文化理論的成型，對(duì)于后世文化的發(fā)展影響是多么巨大。
雖然，在現(xiàn)代人看起來(lái)，竹林七賢那些人就像神經(jīng)病。一個(gè)個(gè)的就像現(xiàn)在的吸毒者。精神錯(cuò)亂患者。
但是，這個(gè)時(shí)期所形成的文化對(duì)于后世，我們中華民族的文化發(fā)展極為重要。
沒(méi)有那樣一個(gè)時(shí)期的哲學(xué)、以及思想領(lǐng)域開(kāi)拓，只有孔孟之道的機(jī)械化的統(tǒng)治。中國(guó)文明早就滅亡了。
這樣一個(gè)時(shí)期的莊、老哲學(xué)的發(fā)展，為我們?cè)诤笫赖奶瞥?，接受并且消化傳入中?guó)的佛教文化，提供了一個(gè)巨大的思想基礎(chǔ)。
所以，這樣一個(gè)時(shí)期的思想發(fā)展對(duì)于我們的文明發(fā)展有了一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的巨大作用。其中的歷史文化價(jià)值是無(wú)比巨大的。
不是你們看到的那幾位在竹林里喝酒、吸毒、高談闊論，不務(wù)正業(yè)的文化瘋子。哈！哈！到此為止吧！
愛(ài)讀阮籍《大人先生傳》。
竹林七賢
中國(guó)魏晉時(shí)期七位名士
竹林七賢指的是三國(guó)魏正始年間（240—249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南輝縣一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。
對(duì)此王曉毅先生在《竹林七賢考》（《歷史研究》，2001年第5期）一文中，通過(guò)檢索佛教經(jīng)典《大正藏》的相關(guān)譯名，認(rèn)為“竹林”系東晉士人附會(huì)佛教經(jīng)典的觀點(diǎn)值得商榷。韓格平先生在《竹林七賢名義考辨》（《文學(xué)遺產(chǎn)》，2003年第2期）一文中也認(rèn)為，“竹林七賢”的命名與僧徒解經(jīng)的格義是完全不同的事物，“格義”之說(shuō)不足為信。衛(wèi)紹生在《竹林七賢若干問(wèn)題考辨》（《中州學(xué)刊》，1999年第5期）一文中指出，“竹林”應(yīng)該在七賢的中心人物嵇康的寓居地山陽(yáng)縣。而陳寅恪先生在（《魏晉南北朝史講演錄》，第三篇清談?wù)`國(guó)）中認(rèn)為，先有“七賢”而后有“竹林”?！捌哔t”所取為《論語(yǔ)》“作者人”（《憲問(wèn)》）之?dāng)?shù)，意義與東漢末年“三君”、“八俊”等同。西晉末年，比附內(nèi)典、外書(shū)的“格義”風(fēng)氣盛行，東晉初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七賢”之上，成為“竹林七賢”?！爸窳帧奔确堑孛卜钦嬗惺裁础爸窳帧?。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。他們一直受人們敬重。
竹林七賢是指魏末晉初的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎?；顒?dòng)區(qū)域在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣，今河南省輝縣市西南三十公里處吳村鎮(zhèn)境內(nèi) ? ?！稌x書(shū)·嵇康傳》：嵇康居山陽(yáng)，“所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國(guó)劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也?！蹦铣蝿⒘x慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》說(shuō)他們“陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者：沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀?，樞巴跞帧Ｆ呷顺＜谥窳种?，肆意酣暢，故世謂竹林七賢”。
七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。他們?cè)谏钌喜痪卸Y法，清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對(duì)執(zhí)掌大權(quán)、已成取代之勢(shì)的司馬氏集團(tuán)持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬師，歷任尚書(shū)吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉后長(zhǎng)期為侍中、吏部尚書(shū)、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，在八王之亂中，仍優(yōu)游暇豫，不失其位，但在當(dāng)時(shí)年代不失為明哲保身的無(wú)奈之舉。
竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬氏朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對(duì)司馬朝廷不合作，嵇康被殺害，阮籍佯狂避世。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。
竹林七賢之名的由來(lái)，學(xué)界存在爭(zhēng)議。東晉孫盛《魏氏春秋》文云：“（嵇）康寓居河內(nèi)之山陽(yáng)縣（今河南省焦作），與之游者，未嘗見(jiàn)其喜慍之色。與陳留阮籍，河內(nèi)山濤，河內(nèi)向秀，籍兄子咸，瑯邪王戎，沛人劉伶相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢。”一般認(rèn)為“竹林七賢”之名與“集于竹林之下”的竹林之游有關(guān)。
傳統(tǒng)說(shuō)法認(rèn)為“竹林”位于嵇康在山陽(yáng)的寓所附近。嵇康與其好友山濤、阮籍以及竹林七賢中的其他四位常在其間暢飲聚會(huì)，因而時(shí)人稱之為“竹林七賢”。這種說(shuō)法見(jiàn)于《晉書(shū)·嵇康傳》及《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》竹林七賢條。
陳寅恪認(rèn)為，“竹林七賢”的活動(dòng)地方實(shí)際上并沒(méi)有產(chǎn)“竹林”，竹林七賢是先有“七賢”而后有“竹林”，七賢出自《論語(yǔ)》中“作者七人”的事數(shù)，有標(biāo)榜之義。“竹林”之辭，源于西晉末年，佛教僧徒比附內(nèi)典、外書(shū)的格義風(fēng)氣盛行，乃托天竺“竹林精舍”（Vlenuvena）之名，加于七賢之上，成“竹林七賢”。
王曉毅不認(rèn)同陳寅恪的觀點(diǎn)，從漢晉時(shí)期佛經(jīng)中“竹林”這一譯名的出現(xiàn)頻率質(zhì)疑了陳提出的“托天竺竹林精舍”一說(shuō)，并結(jié)合史料實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)魏晉時(shí)期黃河流域確實(shí)種植有“竹林”，之后又從時(shí)間和地點(diǎn)上論證了竹林七賢聚會(huì)的可能性，從而認(rèn)為傳統(tǒng)說(shuō)法對(duì)于“竹林七賢”一名由來(lái)的記載是真實(shí)可信的。
釋義
嵇康等七人相與友善，常一起游于竹林之下，肆意歡宴。后遂用“竹林宴、竹林歡、竹林游、竹林會(huì)、竹林興、竹林狂、竹林笑傲”等指放任不羈的飲宴游樂(lè)，或借指莫逆的友情；以“七賢”比喻不同流俗的文人。
【竹林宴】李白《流夜郎至江夏》詩(shī)：“恭陪竹林宴，留醉與陶 公。”又《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》之一：“今日竹林宴，我家賢侍郎?！?/p>
【竹林歡】蕭統(tǒng)《詠山濤王戎詩(shī)二首》之一：“山公弘識(shí)量，早廁竹林歡?！?/p>
【竹林游】蕭鈞《晚景游泛懷友》詩(shī)：“一辭金谷苑，空想竹林游?！眱?chǔ)光羲《仲夏餞魏四河北覲叔》詩(shī)：“東籬摘芳菊，想見(jiàn)竹林游。”
竹林七賢
【竹林會(huì)】李嶠《餞駱?biāo)亩住分骸叭俗分窳謺?huì)，酒獻(xiàn)菊花秋?！眱?chǔ)光羲《奉和韋判官獻(xiàn)侍郎叔除河?xùn)|采訪使》：“超超青云器，婉婉竹林會(huì)?！?/p>
【竹林興】綦毋潛《送鄭條拜伯父》詩(shī)：“奉料竹林興，寬懷此別晨?！?/p>
【竹林狂】辛棄疾《水調(diào)歌頭·席上為葉仲洽賦》詞：“綸巾羽扇顛倒，又似竹林狂?！?/p>
【竹林笑傲】沈約之《復(fù)挽于湖居士》詩(shī)：“竹林笑傲今陳?ài)E，撫櫬江皋涕泫然。”
【七賢】盧綸《秋夜同暢當(dāng)宿潭上西亭》詩(shī)：“圓月出山頭，七賢林下游，梢梢寒葉落，滟滟月波流?！崩钌屉[《垂柳》詩(shī)：“七賢寧占竹，三品且饒松?！薄?/p>
在文章創(chuàng)作上，以阮籍、嵇康為代表。
阮籍的《詠懷》詩(shī)82首，多以比興、寄托、象征等手法，隱晦曲折地揭露最高統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治恐怖下的苦悶情緒。 ?
嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，以老莊崇尚自然的論點(diǎn)，說(shuō)明自己的本性不堪出仕，公開(kāi)表明了自己不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名。
其他如阮籍的《大人先生傳》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，也是可讀的作品?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》著錄山濤有集5卷，已佚。
當(dāng)時(shí)社會(huì)處于動(dòng)蕩時(shí)期，司馬氏和曹氏爭(zhēng)奪政權(quán)的斗爭(zhēng)異常殘酷，導(dǎo)致民不聊生。文士們不但無(wú)法施展才華，而且時(shí)時(shí)擔(dān)憂生命，因此崇尚老莊哲學(xué)，從虛無(wú)縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談、飲酒、佯狂等形式來(lái)排遣苦悶的心情，“竹林七賢”成了這個(gè)時(shí)期文人的代表。
人物介紹
嵇康
嵇康 字叔夜
嵇康（223-262）三國(guó)魏著名文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家。字叔夜。譙國(guó)至（今安徽宿州市西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任過(guò)中散大夫，世稱嵇中散。
崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，著有《養(yǎng)生論》。與阮籍齊名，為“竹林七賢”之一。《魏氏春秋》：“（嵇康）與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人 劉伶相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢?！彼呐笥焉綕ň拊矗髞?lái)投靠司馬氏 當(dāng)了吏部尚書(shū)，曾勸他出去做官，他遂寫(xiě)了一封《與山巨源絕交書(shū)》，加以拒絕。因“非湯武而薄周孔”，且不滿當(dāng)時(shí)掌握政權(quán)的司馬集團(tuán)，遭鐘會(huì)誣陷，為司馬昭所殺。
嵇康在政治思想上“托好老莊”，排斥“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)名教與自然的對(duì)立，主張決破禮法束縛。他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是唯物主義自然觀，堅(jiān)持樸素的唯物主義的認(rèn)識(shí)論 。他認(rèn)為“元?dú)馓砧p，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬(wàn)物都是稟受元?dú)舛a(chǎn)生的。提出“越名教而任自然”之說(shuō)。嵇康自幼聰明好學(xué)，才思敏捷。其文“思想新穎，往往與古時(shí)舊說(shuō)反對(duì)”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）?！杜c山巨源絕交書(shū)》、《難自然好學(xué)論》等為其代表作。詩(shī)長(zhǎng)于四言，風(fēng)度清峻；《幽憤詩(shī)》、《贈(zèng)秀才入軍》較有名。所撰《聲無(wú)哀樂(lè)論》，認(rèn)為同一音樂(lè)可以引起不同的感情，斷言音樂(lè)本身無(wú)哀樂(lè)可言，而其目的則在于否定當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者推行的禮樂(lè)教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》著名，并曾作《琴賦》，對(duì)琴的奏法和表現(xiàn)力，作了細(xì)致而生動(dòng)的描述。魯迅曾多次集校過(guò)其作品集。
阮籍
阮籍 字嗣宗
阮籍（210～263），三國(guó)魏詩(shī)人，字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南開(kāi)封）人。是建安七子之一
阮瑀的兒子。
阮籍在政治上本有濟(jì)世之志。當(dāng)時(shí)明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭(zhēng)暗斗，政局十分險(xiǎn)惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。
正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨(dú)專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來(lái)在政治上傾向于曹魏皇室，對(duì)司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書(shū)，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。
不過(guò)在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應(yīng)酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過(guò)司馬氏父子三人的從事中郎，當(dāng)過(guò)散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫(xiě)過(guò)“勸進(jìn)文”。因此，司馬氏對(duì)他采取容忍態(tài)度，對(duì)他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。
阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩(shī)90余首。阮籍的詩(shī)歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩(shī)》82首。阮籍著作，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄有集13卷。原集已佚。不過(guò)他的作品散失的并不多，以詩(shī)歌為例，《晉書(shū)·阮籍傳》說(shuō)他“作《詠懷詩(shī)》八十余篇”，看來(lái)全部流傳了下來(lái)。明代曾出現(xiàn)多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三名家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節(jié)的《阮步兵詠懷詩(shī)注》，人民文學(xué)出版社1957年出版。
山濤
山濤 字巨源
山濤（205—283年），字巨源。河內(nèi)懷縣（今河南武陟西）人。西晉時(shí)期名士、政治家，“竹林七賢”之一。山濤是竹林七賢中最年長(zhǎng)的一位。他之加入竹林名士，是以其風(fēng)神氣度。同為竹林七賢的王戎對(duì)他的評(píng)論是：“如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。”也就是說(shuō)，他給人一種質(zhì)素深廣的印象。而大器度，正是其時(shí)名士之一種風(fēng)度。雖然山濤與嵇康、阮籍情意甚篤，但是志趣其實(shí)并不相同，這從他舉嵇康自代以至引出嵇康與之絕交一事，即可說(shuō)明。他走的是另一條入仕的道路。
山濤是一個(gè)很有見(jiàn)識(shí)的人，他謹(jǐn)慎小心地接近權(quán)力。在曹氏與司馬氏權(quán)力爭(zhēng)奪的關(guān)鍵時(shí)刻，山濤看出事變?cè)诩?，“遂隱身不交世務(wù)”。這之前他做的是曹爽的官，而曹爽將敗，故隱退避嫌。但當(dāng)大局已定，司馬氏掌權(quán)的局面已經(jīng)形成時(shí)，他便出來(lái)。山濤與司馬氏是很近的姻親，靠著這層關(guān)系，他去見(jiàn)司馬師。司馬師知道他的用意與抱負(fù)，便對(duì)他說(shuō)：“呂望欲仕邪？”于是，“命司隸舉秀才，除郎中，轉(zhuǎn)驃騎將軍王昶從事郎中。久之，拜趙相，遷尚書(shū)吏部郎?！遍_(kāi)始做的當(dāng)然都是小官，到了任尚書(shū)吏部郎的時(shí)候，山濤的仕途便一帆風(fēng)順了。
嵇康曾有《與山巨源絕交書(shū)》一文，后人因此對(duì)山濤頗多鄙夷。雖然山濤并不像嵇康那樣是非分明，剛直峻急，但也只是行不違俗而已。譬如他也飲酒，但有一定限度，至八斗而止，與其他人的狂飲至于大醉不同。山濤生活儉約，為時(shí)論所崇仰。他在嵇康被殺后二十年，薦舉嵇康的兒子嵇紹為秘書(shū)丞，他告訴嵇紹說(shuō)：“為君思之久矣，天地四時(shí)，猶有消息，而況人乎！”可見(jiàn)他二十年未忘舊友。
至于他投靠司馬氏，似也無(wú)可非議。因?yàn)槭咳饲笾哪康氖恰敖?jīng)世致用”，他們想必也有所謂的“實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值”的問(wèn)題。但他們擁有的純知識(shí)的地盤卻是如此之少，除了天文、歷法以外，其他的科學(xué)技術(shù)幾乎都是“醫(yī)卜星相”、“百工”的賤業(yè)。法律、經(jīng)濟(jì)和管理也大多是吏胥的專利，琴棋書(shū)畫(huà)之類對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)只是業(yè)余愛(ài)好，他們所能做的也就只有讀書(shū)與做官了。在皇權(quán)壟斷一切的社會(huì)，僅有一技之長(zhǎng)以至雞鳴狗盜者自不必言，就是有經(jīng)緯天下之術(shù)的蓋世英才，舍“貨與帝王家”之外也少有一展身手的。
向秀
向秀 字子期
向秀，（約227年-272年），字子期，魏晉間文學(xué)家。竹林七賢之一。河內(nèi)懷縣（今河南武陟西南）人。少穎慧。與嵇康等友善。向秀本隱居不出，景元四年 （263）嵇康被害后，在司馬氏的高壓下，他不得不應(yīng)征到洛陽(yáng)。此時(shí)寫(xiě)作《思舊賦》。后任散騎侍郎，又轉(zhuǎn)黃門散騎常侍。向秀好老莊之學(xué)。當(dāng)時(shí)《莊子》一書(shū)雖頗流傳，但舊注“莫能究其旨統(tǒng)”，向秀作《莊子隱解》，解釋玄理，影響甚大，對(duì)玄學(xué)的盛行起了推動(dòng)作用。但向秀未注完《秋水》、《至樂(lè)》。稍后，郭象在《莊子隱解》的基礎(chǔ)上補(bǔ)完《秋水》、《至樂(lè)》注釋，又加發(fā)揮，成為今日所見(jiàn)的《莊子注》。
劉伶
劉伶 字伯倫
劉伶，字伯倫，（約221年-300年），沛國(guó)（今安徽宿縣）人。竹林七賢之一。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對(duì)策問(wèn)，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，遂被黜免。他反對(duì)司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來(lái)訪，他不穿衣服。客責(zé)問(wèn)他，他說(shuō)：“我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們?yōu)楹稳胛已澲校俊彼@種放蕩不羈的行為表現(xiàn)出對(duì)名教禮法的否定。唯著《酒德頌》一篇。
王戎
王戎 字濬沖
王戎（234─305），字濬沖，瑯邪臨沂（今屬山東）人。西晉大臣，竹林七賢之一。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：“俗物已復(fù)來(lái)敗人意?！彼瞧哔t中年齡最小、最庸俗的一位。晉武帝時(shí)，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河?xùn)|太守、荊州刺史，進(jìn)爵安豐縣侯。后遷光祿勛、吏部尚書(shū)等職?；莸蹠r(shí)，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無(wú)所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無(wú)已，每自執(zhí)牙籌，晝夜算計(jì)，恒若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而后出售，因此被世人譏諷。
阮咸
阮咸 字仲容
阮咸，字仲容，“竹林七賢”之一，阮籍之侄，叔侄二人時(shí)人并稱為“大小阮”。他歷官散騎侍郎，補(bǔ)始平太守。山濤認(rèn)為他“貞索寡欲，深識(shí)清濁，萬(wàn)物不能移。若在官人之職 必絕于時(shí)”（見(jiàn)《晉書(shū)》本傳）， 但晉武帝認(rèn)為他耽酒浮虛而不為所用。
他與阮籍一樣放達(dá)任誕， 狂浪不羈。他曾與姑母家鮮卑婢女私下要好，母親死時(shí)，按禮姑姑要還家，但阮咸要求把婢女留下，其姑認(rèn)為不符合禮教。便帶婢女走了，阮咸得知借驢騎上追趕，終于把婢女追回來(lái)了，并生了一個(gè)兒子叫阮孚，此事為世人所譏。
因此他朋友不多，只和親友知交弦歌酣飲。有一次，他的親友在一起喝酒，他也來(lái)參加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。席間有人笑他如同豬貪吃，阮咸就效仿豬的樣子喝酒。他一面飲酒，一面鼓琴，真是不亦樂(lè)乎。于是“與豕同飲”就傳為笑話。
阮咸妙解音律，善彈琵琶，為當(dāng)時(shí)著名的音樂(lè)家。有一種古代琵琶即以“阮咸”為名。他曾與荀勖討論音律，荀勖自認(rèn)為遠(yuǎn)不及阮咸，便極為嫉恨。阮咸也因此被貶為始平太守。阮咸還有著作《律議》傳世，見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·術(shù)解》。
主要影響玄學(xué)強(qiáng)調(diào)超越自然和宇宙本體之上的“道”、“無(wú)”的精神追求和哲學(xué)境界。玄學(xué)的興起與漢末社會(huì)危機(jī)的加深、漢王朝的解體和經(jīng)學(xué)的衰敗有重要的聯(lián)系，因受正始玄學(xué)的影響，嵇康等名士的荒誕異行實(shí)為釋私顯公的表現(xiàn)，自我意識(shí)、精神的覺(jué)醒和提升。以其獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格展現(xiàn)“竹林玄學(xué)”的狷狂名士風(fēng)流自得的精神世界，劉勰《文心雕龍》評(píng)到“及正始明道，詩(shī)雜仙心；何晏之徒，率多膚淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉”，“仙心”中顯露“飄忽俊佚，言無(wú)端涯”的風(fēng)格，從嵇康詩(shī)作文論中可一窺魏晉名士的玄遠(yuǎn)氣度和名師風(fēng)采，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
也有某些后人評(píng)價(jià)：“竹林七賢”是七個(gè)嗜酒如命的瘋子.他們游手好閑,終日無(wú)所事事.聚集竹林,借酒澆愁.一個(gè)個(gè)喝的臉紅耳赤.酩酊恍惚.大言不慚的說(shuō)東道西.憑著酒勁.搬弄是非的七個(gè)大閑人!
借用余秋雨先生的一句評(píng)價(jià)
有過(guò)他們，是中國(guó)文化的幸運(yùn)，
失落他們，是中國(guó)文化的遺憾。
