丘處機(jī)勸誡成吉思汗停止屠殺的行為在歷史上被稱為“一言止殺”，但并不是指丘處機(jī)只說了一兩句話就讓成吉思汗改變了屠城的策略。
丘處機(jī)結(jié)合了道教的許多理論，并以治國策略一起勸說成吉思汗施仁政，少殺戮，要敬天愛民才能統(tǒng)一天下。
丘處機(jī)勸說成吉思汗的場景肯定不是我們所想象的只是單純的勸誡成吉思汗不要?dú)⑷?，既然是?zhàn)爭，那么必然就會死人。
從成吉思汗西征花刺子模國的記錄來看，他后期還是屠戮了不少城市。那么，丘處機(jī)是不是單純的抱著勸說成吉思汗停止殺戮的動機(jī)才不遠(yuǎn)萬里的去見他呢？
早年間金國皇帝金宣宗也曾下詔派遣東平軍王庭玉去請丘處機(jī)到汴梁覲見皇帝。
這時(shí)候的丘處機(jī)由于在中原各地進(jìn)行傳教活動，在社會上積聚了很高的名氣，甚至于在楊安兒起義中也憑借著自己的名聲安撫亂民，使得局勢恢復(fù)平靜。
但是丘處機(jī)認(rèn)為金宣宗有“不仁之惡”，所以拒絕了金宣宗的覲見，這一點(diǎn)倒是挺有趣，查閱金宣宗的資料就會發(fā)現(xiàn)其實(shí)這位金國的末代皇帝并沒有干什么屠殺漢人的事情。
所以與其說丘處機(jī)認(rèn)為金宣宗有“不仁之惡”，我認(rèn)為丘處機(jī)或許是憑借著敏感的洞察力或者了解到某些天機(jī)，所以不愿去見這位亡國皇帝。
同樣，當(dāng)宋寧宗派人下詔請丘處機(jī)去臨安時(shí)，丘處機(jī)認(rèn)為宋寧宗有“失政之罪”，也不愿意去見他。
可是當(dāng)成吉思汗派人去請丘處機(jī)時(shí)，丘處機(jī)卻說“我循天理而行，天使行處無敢違”，這句話如果帶著一種宗教的眼光去思考的話，就會發(fā)現(xiàn)他的言外之意是說，元朝最終會入主中原，而成吉思汗是天命所歸。
這時(shí)候成吉思汗的行宮在哪里呢？
在今天阿富汗境內(nèi)的“大雪山”（興都庫什山）八魯灣行宮見到了成吉思汗，歷時(shí)三年近三萬多公里的路程，所以這就讓人非常奇怪，丘處機(jī)為什么不見金宣宗和宋寧宗，寧愿不愿萬里也要去見成吉思汗？
而丘處機(jī)見到成吉思汗以后，和他談了許多關(guān)于養(yǎng)生修身的道家理論，也勸誡他如果要統(tǒng)一天下，就不能胡亂殺人，“若為子孫計(jì)，無如布德推恩，依仁由義，自然六合大業(yè)可成，億兆之洪基可?！薄?/p>
又建議他清心寡欲，因?yàn)椤坝行l(wèi)生（即養(yǎng)生）之道，而無長生之藥”，“但能節(jié)欲保身，則幾于道矣”，成吉思汗對丘處機(jī)的學(xué)問和意見非常重視，兩人的會面應(yīng)該說是非常成功的。
而關(guān)于兩人的談話都記錄在了耶律楚材編著的《玄風(fēng)慶會錄》中，以及弟子李志常編著的《長春真人西游記》中。
丘處機(jī)以年邁之身懷揣解救生黎的信念千里奔波。。成吉思汗那時(shí)候不是在蒙古，而是西方戰(zhàn)場。好像是現(xiàn)今中東地區(qū)。
勸諫不是一句話兩句話的事，丘處機(jī)為成吉思汗治病，為軍士療傷止住瘟疫。在有實(shí)力功勞的基礎(chǔ)上用自己的觀點(diǎn)說服成吉思汗。是由內(nèi)心出發(fā)，讓對方感到應(yīng)該止殺戮。道家思想肯定不少。
館舍定，即入見，上勞之曰：他國征聘皆不應(yīng)，今遠(yuǎn)踰萬里而來，朕甚嘉焉。對曰：山野奉詔而赴者，天也。上悅，賜坐，食次，問真人遠(yuǎn)來，有何長生之藥以資朕乎？師曰：有衛(wèi)生之道，而無長生之藥。上嘉其誠實(shí)，設(shè)二帳于御幄之東以居焉。
二十二曰，田鎮(zhèn)海東迎，及行宮，上復(fù)遣鎮(zhèn)海問曰：便欲見邪？且少憩邪？師曰：入見是望。且道人從來見帝，無跪拜禮，入帳，叉手而已。既見，賜湩酪竟，乃辭。上因問：所居城內(nèi)支供足乎？師對：從來蒙古、回紇，太師支給，邇者食用稍難，太師獨(dú)辦。翌曰，又遣近侍官合住傳旨曰：真人每日來就食，可乎？師曰：山野修道之人，惟好靜處。上令從便。二十七曰，車駕北回，在路屢賜蒲萄酒、瓜、茶食。九月朔，渡河橋而北。師奏：話期將至，可召太師阿海。其月望，上設(shè)幄齋莊，退侍女，左右燈燭煒煌。惟阇利必鎮(zhèn)海、宣差劉仲祿侍于外，師與太師阿海、阿里鮮入帳坐。奏曰：仲祿萬里周旋，鎮(zhèn)海數(shù)千里遠(yuǎn)送，亦可入帳與聞道話。于是，召二人入，師有所說，即令太師以蒙古語譯奏，頗愜圣懷。十月九曰清夜，再召師論道，上大悅。二十有三曰，又宣師入幄，禮如初。上溫顏以聽，令左右錄之，仍敕志以漢字，意示不忘。謂左右曰：神仙三說養(yǎng)生之道，我甚入心，使勿泄于外。自爾扈從而東，時(shí)敷奏道化。又?jǐn)?shù)曰，至邪米思干大城西南三十里。十月朔，奏告先還舊居，從之。上駐蹕于城之東二十里。是月六曰，暨太師阿海入見。上曰：左右不去，如何？師曰：不訪。遂令太師奏曰：山野學(xué)道有年矣，常樂靜處行坐。御帳前軍馬雜沓，精神不爽，自此或在先、或在后，任意而行，山野受賜多矣。上從之。既出，帝使人追問曰：要禿鹿馬否？師曰：無用。
帝問以震雷事，對曰：山野聞國人夏不浴于河，不浣衣、不造氈，野有繭則禁其采，畏天威也，此非奉天之道也。嘗聞二千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今聞國俗多不孝父母，帝乘威德，可戒其眾。上悅，曰：神仙是言，正合朕心。
二月上七曰，師入見，奏曰：山野離海上，約三年回，今茲三年，復(fù)得歸山，固所愿也。上曰：朕已東矣，同途可乎？對曰：得先行便。來時(shí)漢人問山野以還期，嘗答云三歲。今上所諮訪、敷奏訖，因復(fù)固辭。上曰：少俟三五曰，太子來，前來道話所有未解者，朕悟即行。八曰，上獵東山下，射一大豕，馬踣失馭，豕傍立不敢前，左右進(jìn)馬，遂罷獵還行宮。師聞之，入諫曰：天道好生，今圣壽已高，宜少出獵，墜馬，天戒也。豕不敢前，天護(hù)之也。上曰：朕已深省，神仙勸我良是。我蒙古人，騎射少所習(xí)，未能遽已。雖然，神仙之言在衷焉。
大概就是勸鐵木真要尊重“道”，要修生養(yǎng)性，愛民如子，不要隨意殺戮！
